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就是内陆暴富的那帮企业家和公子哥。

每一个品牌都有自身的生长轨迹，自己的出现，带动阿尔达汗的改变，直接影响到丽娃游艇的成长路线图。

它，在自己这些人的手上，还能如记忆中那样辉煌吗？

卢灿可不敢保证。

阿尔达汗家的院子，卢灿还是第一次来，四处打量，这里充满伊斯兰建筑风味。

大厅顶部为穹顶，开有琉璃天窗，其门窗也是券拱形式，贴近墙壁中线和转角的位置，都会竖有一根圆形罗马柱，很有韵味。

四壁悬挂着几幅清真毡毯，绘的是《古兰经》中的故事。

其中有一幅很有意思：一位虔诚的教徒，双手掬捧，正在虔诚的礼拜，他的肩头，有两尊形象的面容，一慈善和祥，一凶恶凶狠。

这是穆斯林对人xg的自律与警惕图示——穆斯林相信每个人的双肩上都有一善一恶两位使者，记录着人一生中有意无意行下的好事和恶事，并成为人们来生命运的因由，由此穆斯林会时刻自觉自律。

卢灿的眼睛并没有在这份充满警示xg的毡毯上停留多久，而是落在它前面一尊香炉上！

伊斯兰不供奉神像，但有时会在斋戒时，燃上一点香料，让自己更平心静气的去感悟真主的存在。

这尊香炉，就是焚香所用的炉子。

铜炉很古朴，包浆厚重，冲天耳，三足。虽多日未擦拭，不改其幽幽古色。

这尊炉，很合卢灿的眼缘！

第282章妙吉敖兰

不用细看，其炉壁边角的伊斯兰回文，就知道不是正宗宣德炉。

正品宣德炉，已经快成卢灿的梦魇了！无论是台北还是香江，他打听过无数次，也鉴赏过无数次宣德炉，无一例外，都不是正品宣德炉的款型。

是的，卢灿鉴别宣德炉，有其独特方法。

收藏界对宣德炉最常见的认知是“宣炉最妙在色，其色内融，从黯淡中发奇光”，因此很多人从炉色、炉质来鉴定。

卢灿的鉴定，除了参考这两项，最大评判根据是炉形。

《宣德鼎彝谱》，八卷，明代吕震撰。这本书中记载，正品宣器器形仿自宋代的《考古图》和《博古图录》。也就是说，非这两本书上的香炉炉形，一律不是正品宣德炉！

顺便说一句，这本书的编撰者吕震，正是负责正品宣德炉打造的宫廷御匠头头！在宣德炉的炼制工程中，吕震是正牌的技术领导人，而吴邦佐只是管理官员。

至于美国学者伯希和认为《宣德鼎彝谱》这本书是伪作，其依据是杭世骏（清代收藏家、史学家、文学家家）所献《宣德鼎彝谱》为八章，但后世文本为十章。

简直是胡说八道，不忍直视。

后世证实，《宣德鼎彝谱》这本书，最早出现在明代文征明长子，书画家文彭的《清白堂记》中。而文彭生活年代，距离成书的1428年，不过区区六七十年的时间间隔。

清白堂是文彭老先生的藏书楼名称，老先生为了藏书，专门找于谦的后人借来抄录的。于谦就是那位铁骨铮铮的宰相大人。

于谦从哪儿得来的副本呢？他是在1436年担任礼部祠曹主祭官时，找这本书的另一位编撰人，太监吴诚那里借来，并抄录的副本。

所以，鉴定真品宣德炉，不仅要看铜色、光泽、材质、年代，更要看器形！

卢灿见过不少宣德炉，可惜，全然对不上。

至于市面上盛行的“崇祯皇帝毁宣炉炼铜钱以充国库”的说法，卢灿同样有疑义。

明代国库确实很空，崇祯皇帝也确实禁止官窑烧制以俭国用，但说到毁炉，疑点众多。

其一、能炼多少钱？

宣德炉仅炼制三千尊，扣除历年来赏赐和分发给了皇亲国戚、功名显赫的近臣和各个有规模香火旺盛的庙宇外，传到崇祯朝，宫内还有多少？

估计不足一千尊！这一千尊小铜炉，能炼制多少铜钱？不到两百贯！

为了区区两百贯铜钱，崇祯皇帝会毁去这些“祖上传下来的精品铜炉”？

如果是真的，那只能说崇祯脑袋被驴踢了！

其二、为何不选择其它

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